2013年益阳大学生村官考试之论孟辨正之一

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       抬头看看外面，天色已暗，我还在办公室里码字，只是真心的希望这些东西能给还在路上的你们一些正能量，能够让大家信心百倍的赢下属于自己的那一场胜利。? 虽然安定下来了，我却不会满足，人生永远都是在路上，若是寄希望一次考试就能改变一生，那是痴心妄想，所以我们还需要不断地奋斗，去创造美好的生活，彷徨的你还在等什么呢?

　　中学时，我们的历史课本经常运用《论语》和《孟子》的话来说明孔孟是站在统治阶级的立场上为统治阶级辩护。其中经常被引用的两句话分别是：

　　《论语》：君君、臣臣、父父、子子。

　　《孟子》：劳心者治人，劳力者治於人，治于人者食人，治人者食于人。

　　其中“君君、臣臣、父父、子子”被注解为“为维护封建礼教做辩护”，“劳心者治人，劳力者治於人，治人者食于人，治于人者食人”被注解为“为封建剥削和压迫辩护”。实际上，如果我们联系书中原文的上下文语境，我们就会发现，这些句子实际上已经被断章取义地误读了。我们逐一来看看：

　　“君君、臣臣、父父、子子”出自《论语·颜渊第十二》，原文是这样的：

　　齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”

　　根据后文的“君不君，臣不臣，父不父，子不子”可以看出，“君君”前一个字是名词，意思是“君主，君王，国君”，后一个字是动词，意思是“尽君主的职责，做一个君主应该做的事情”，后面的“臣臣”、“父父”、“子子”以此类推。这样，就可以看出，孔子说这句话是为了回应齐景公，要治理一个国家，郡主要进君主的职责，臣子要尽臣子的职责，父亲要尽父亲的职责，儿子要尽儿子的职责，换一句话说，国家要得到治理，就是要各尽其职，各安其位，各负其责，建立一个秩序井然的社会。这与所谓的维护封建礼教，可以说相差千万里了吧。

　　“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”出自《孟子·滕文公上》，原文是这样的：

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也;虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?”　孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”曰：“然。”　“许子必织布而后衣乎?”　曰：“否，许子衣褐。”。”“许子冠乎?”曰：“冠。”　曰：“奚冠?”曰：“冠素。”　曰：“自织之与?”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织?”曰：“害于耕。”曰“许子以釜甑爨，以铁耕乎?”曰：“然。”自为之与?”曰：“否，以粟易之。”　“以粟易械器者，不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍，皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。”

　　陈相认为，贤明的国君应该是“与民并耕而食，饔飧而治”，也就是国君应当与老百姓一样耕田织布做饭，实际上这就是否认了社会分工的合理性，是一种社会的倒退。孟子说这句话是为了反驳陈相的这种谬论，许行提倡的这种学说，他自己都无法做到，还要与他人交易才能穿衣，戴帽子，才能获得耕具、农具和炊具，更何况别人呢。国君是从事脑力劳动的人，自然无法与普通民众一样自耕而食，自织而衣冠，自陶冶而居，社会分工是社会发展的必然。孟子的这段论述正是在强调社会分工的必然性与合理性，而不是为什么封建剥削和封建压迫做辩护。

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